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《北京——人類文明的圣殿》

時間:2015-08-05 09:19:47 來源:中尚圖



http://news.ifeng.com/a/20150804/44339364_0.shtml


    北京,一座我們熟知而又陌生的城市。你是否想過,這座城也許最早只不過是一個小村子,興許連村子都沒有?許多人都不知道,在人潮如織的王府井大街,居然還曾發掘到深藏在地下10多米的舊石器時代人類活動的證跡,那里有一座建造在地面下的博物館,展示著2萬多年前“正宗”北京人的人間煙火遺跡。
  北京何來?王光鎬在其新著《北京——人類文明的圣殿》中,以一位老考古人的睿智,為我們細細講述了北京的地脈、人脈、城脈、文脈及氣脈諸類,分述北京史前的悠久年代,文明早期的持續發展,帝都由無到有的遞進拓展,民族多元一統格局的形成,以及承續傳統的信仰體系。
  北京之地,地脈有何特別之處?古代每一城邑的選址,既有相似的理由,也有它獨特的理由,有地之理,有人之為。中國文化傳統講究“形勝”:有險可守,有便可乘,有美可瞻,有利可圖。王光鎬著作在開篇的導論中,首先論道的,就是北京之形勝。他援引清初史志家孫承澤言稱,“幽燕自昔稱雄,左環滄海,右擁太行,南襟河濟,北枕居庸。蘇秦所謂天府百二之國,杜牧所謂王不得不可為王之地”。王光鎬認為北京正位于“東方生命帶的中心”,是東北與華北兩大平原史前農耕文明交融的接點,也是歷史時期農業文明與游牧文明互動的接點。他特別強調中華古文明研究視野中的這種“南北向的縱軸線”,視野的變換,可以看到過去看不大清晰的歷史風景。
  北京之地,人脈古遠。這寶地最初是誰的所在?在舊石器時代,這里是猿人和智人的家園。在周口店發現了“標志古人類起源的北京人”和“標志現代黃種人起源的田園洞人和山頂洞人”。到了新石器時代,在此居住的先有東胡林人,其后是北遷來的黃帝集團及其后人。我們知道,黃帝僅存在于傳說之中,考古學家很少談論黃帝。王光鎬審慎梳理了相關文獻,正是由考古出發,得出黃帝與遼河流域的紅山文化有關。他認為,黃帝源出燕山以北,崛起于燕山以南,再遷都于中原之土,這番大膽闊論,顛覆了“華夷之辨”的民族史觀,開辟了北京史研究的新視野。
  北京之地,適宜筑城。究其城脈,王光鎬認為最早是黃帝時代建立的涿鹿之城。那個萬國林立的時代,應當同時還有許多小城存在?!段宓郾炯o》有黃帝“邑于涿鹿之阿”之說,這涿鹿在今北京城西北;因此,有人認為黃帝的“涿鹿之邑”為古代北京建城之始。又因黃帝后人封于薊,在殷商甲文、金文記載中,薊國正在今北京之地,被認為是北京建城最早的可靠記錄。更多人主張,西周燕都即召公奭的封邑在今房山琉璃河,由文獻和考古雙重證明城邑始建于西周成王之時。官方選擇了這個燕都作為北京建城的紀念,這個“燕”,也就成了北京的一個重要歷史名號,作國名、作郡國名、作城名、作都城名……歷史變換著風景,這大名卻一直被牢記著。
  北京之地,精深之文脈生成于多元文明長時的融匯,博大宏富。“北京南承中原、西望長安、北臨草原、東沐海風,地勢險要,交通發達。地理結構的多元性和交通狀況的自然天成,使北京自古就成了孕育、生成多元民族與多元文化的搖籃,也成了這些民族與文化交織融合的溫床。”王光鎬用了很大篇幅論述北方游牧文化與游牧部族的形成,認為這是中國歷史上一件劃時代的大事,“直接導致了游牧文化圈和農業文化圈二元對立格局的形成,從此以后中國數千年的歷史多是圍繞游牧民族與農耕社會的相互依存、相互碰撞、相互兼容展開的。”
  從西周時期開始,“幽燕地區納入中華主流文化圈,漢文明的傳承從此歷久彌昌。”從漢代開始,儒學逐漸成為漢文明和漢民族心理的重要內核之一,也成為幽燕文化的主干。不斷入燕的少數民族,都從內里汲取養分,同時漢文明也吸收了一些少數民族文化。所以王光鎬發出這樣的慨嘆:“公元十世紀初以后,由于遼金的西進、蒙元的東漸、明朝的北上和滿清的南下,更不斷造就了北京地區的歷史多元性、民族多元性和文化多元性,終于締造出一個底蘊深厚的東方文明之都。”
  70萬字寫了8年,這是一部慢工細活成就的大作品,須得慢慢地讀,方能品嘗到字里行間蘊含著的醇厚味兒??赐曛?,您也許會認可王光鎬對于北京的“溢美之詞”——它的歷史、文化、文明長盛不衰,始終持續、遞進地發展著,它奇跡般地將主流民族、主流文明和多元民族、多元文化融會起來,創建了一個多元民族與多元文化乃至多元宗教共生共榮的典范。
 
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